关于宋玉 高唐赋（高唐赋原文及注释） 这个很多人还不知道，今天小编来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！
宋(高原注)
(资料图)
高福
先秦:宋玉
当年楚襄王和宋玉在云梦的平台上游泳，登高望远，上面有一种独特的云的气息。突然，他们改变了容貌，一瞬间，变化无穷。王虞问:“你为什么生气？”于曰:“所谓拜云者也。”王曰:“朝云何物？”虞曰:“昔先王初访高唐，偷懒夜寝，梦见一女子曰:‘妾为巫山之女。作为高唐的客人。当你参观高唐的时候，我想推荐一个枕头垫。“王银兴。但他说:‘妾在巫山日头，高丘阻隔，朝云暮雨。黄昏时分，阳台下。“看看吧，就像你说的那样。所以为了建庙，就叫朝云。”王跃曰:“云起时楚是什么样子？”鱼雨说:“它始于楚国，但太软了。”:也没那么高级，像美少女一样清澈。这是美好的一天，也是充满希望的一天。突然，Xi的脸变了，如果他骑着马，他就做一面羽毛旗。刮风下雨。风雨停，云无处去。”王说，“我今天能游泳吗？”余:“是啊。王:"是什么样子？"余说:“你高了，就看得见了；当你在近处时，你在远处。易，万物皆祖。它属于天空，它在深处被看见。很奇怪，很奇妙。不能叫。”王说，“给我试试！”于:“唯唯诺诺！"
但是，没有什么比得上高唐的一般情况。巫山无域，路折累。爬上去往下看，对着大水。下雨的时候，你可以看到所有的山谷。嬴气势汹汹其无声，隐隐并古明道。充满了热情，充满了快乐。风长则浪起，山若孤则孤。势薄，但相击，隘口引而将。怒而极高，若浮于海而望碣石。沙砾相互摩擦，噪音很大。巨石溺，泡沫通而高，水欲滴，浪放荡。往前冲，互相厮杀，云之声响。那只野兽吓得跳了起来，疯狂地跑着。虎狼，失去了呼吸，害怕它的嘴；鹰鹞，飞翔。当你受到战争的威胁时，你敢于傲慢。所以水虫子都很暴力，骑在的阳上，娃娃鱼，金枪鱼。鳞片在飞舞，翅膀在缠绕。
中坂遥望，黑木辉煌灿烂，引人注目。像明星一样烂，一度不行。玉林玉生，被玉华覆盖；双人椅垂下房间，可以矫正树枝。迁徙微弱，随波逐流；东西两翼，丰衣足食。紫叶裹，丹茎白蒂。苗条的哀号；听起来像是噪音；清浊相，五变四会。感觉心耳，回肠疼；孤傲的寡妇，冰冷悲伤的鼻子。长官，智者失志；担心，叹息，哭泣。
登高望远，让人心酸；岸边满是想法。岩石陡峭，悬崖陡峭。地势不平，纵横互相追逐。铙钹相互交叉，背穴卧背。累积和重叠收益。若砾石柱，杂巫山；仰望山顶，仰望千千。眼花缭乱，俯视参天，纤巧朦胧，看不到它的底部，却听不到松树的声音。倾斜的海洋，袖手旁观的熊，但不去很长一段时间，和汗水。流浪，惆怅，失落。让人感到兴奋，无缘无故地恐惧自己。心碎不能逞强。我不知道发生了什么。纵昕昕，若生若鬼，若从若神。像野兽或鸟一样。你不能出丑。直到观看侧，地板的底部是平坦的。脚跟漫燕，芳草罗晟。秋兰遇上回，遇上清。清泉射干，揭车芽并合。草瘦了颓废了，越香越香；鸟在哭，雌雄失了，哀鸣。国王的风筝是黄色的，是楚鸽的鬼魂。秭归思念女，挂鸡窝。它叽叽喳喳，那一年它漫游。越唱越多，跟着音乐走，随波逐流。
品格高尚的人羡慕那扇高大的门。玉林上，众乐云集。纯粹的牺牲，祈祷室。天哪，仪式太单调了。愿望已过，话已说完。、王橙宇、王沧菊、王；和谐。？大弦飘逸音流，苦风增悲。所以，这是悲伤和威胁。所以他是纵猎者，趾如星辰，羽猎传闻；标题无声，弩不发，不歪。不计后果，不计后果。鸟不起来，兽不出。多么突如其来的节日，蹄和脚都洒了血。功德在先，车在后。如果国王想见他，他必须先斋戒。当选择一个糟糕的日子，简和宣服装。建一朵云，使之稳，使之绿盖。风云停，千里逝。掩之，去自会，想千方百计，忧国家之害，开圣贤圣贤，辅未追，解九窍之郁，观精神停滞。延长寿命几千年。
翻译
从前，楚襄王和宋玉游览云梦台，远远望着高唐寺。高唐寺有一种独特的云雾氛围，像一座山，直上直下，突然变了形。一瞬间，千变万化。项问宋玉:“这是什么云？”宋玉答道:“这就是所谓的朝云。”王祥又问:“朝云是什么？”宋玉回答说:“从前，先王到高唐寺游玩时，觉得困倦，白天就睡着了。他梦见一个女人，说:‘我是吴山山的女儿，高唐寺的客人。我听说你的国王参观了高唐寺，想为你服务。王先与她同床共枕，临别时说:‘我住在巫山南麓的一座险峻的山上，那里早有彩云，晚有烟雨。黄昏，我住在阳台下。"王依言，早晨先起来观看，便建了一座庙，名曰朝云. "王祥问:“朝云刚出现的时候是什么样子？”宋玉回答说:“她刚出现的时候，就像一棵茂盛高大的松树。过了一会儿，她展现出美丽优雅的容颜，撩起长袖，遮住耀眼的阳光，专注而若有所思地凝视着。突然，他改变了他的外表，骑着一辆上面有羽毛的战车飞奔。微风习习，细雨淅沥。风停雨停，云开雾散，无处可寻。”王祥问，“我现在能参观一下吗？”宋玉道:“好。”王祥问道，“那里的情况怎么样？”宋玉说，“又高又阔，又远又远。无边无际，仿佛一切都是从那里诞生的。上至蓝天，下至深渊，珍贵而诡异，诡异而雄伟。很难用语言来形容。”王祥说，“试着给我解释一下。”宋玉说，“是的”。
高唐的概貌是绝对不能比的。茫茫巫山，如何搭配。道路错综复杂，相互重叠。爬上陡峭的岩石往下看，长坡上的池水堆积。楚清雨后，远远望去，百川汇聚，波涛汹涌，无声无息。川内水交换，水溢出。水汇集成池，水深无底。强风和巨浪就像从山上伸出的田野。大浪冲击着海岸，狭窄的隘口旋转着冲击着。汹涌的海浪汹涌澎湃，像大海里看到的巍峨的石头。一声巨响，水波撞击山石。巨石沉入水中，大浪高起。水波荡漾旋转。水流向远方，雾气升腾。奔腾翻滚，声音激动入云。野兽惊恐万状，拼命逃跑。虎豹惊声尖叫，惊恐万分，没有了往日的气势；鹰鹞，飞得高跑得低，屏住呼吸，战战兢兢，怎么敢像以前那样战斗？所以水族馆受到了惊吓，它们都浮到了水面，在周晓北部避难。大鲵，马蹄蟹，东倒西歪，纵横交错，展开鳞片和翅膀，拥挤地游动。
站在高坡上放眼望去，冬天的树树依旧郁郁葱葱。鲜艳夺目。言语无法形容。就像天上的星星一样糟糕。榛林郁郁葱葱，重叠的花朵美丽芬芳。成双成对的桐树数量众多，枝叶交错。风吹过，倒影幽幽，随波飘荡。展开的树枝繁茂而柔软，就像一只展翅的小鸟。白蒂红茎，绿叶开紫色花。微风吹过，树枝哀号，就像沙沙声奏出的音乐。清浊相和，五音变化要和四方之音相和。它的味道让我心痛。寡妇，哭着伤心欲绝。大副被革职，贤士们沮丧、忧郁、无尽的担忧、叹息、哭泣、彷徨。
远眺伤人。悬崖排列整齐，高耸笔直。这块岩石很陡，倾斜着，好像要崩塌了。山的长度纵横，仿佛互相追逐。堵路的岩石躺在角落里，偏僻地方的山洞高高挂在岩石上。山石堆积，更高。如中流砥柱，屹立在巫山之下。仰望山顶，山林静谧翠绿，耀眼如虹。从山脚下往下看，是一个深不见底的悬崖。只听见松涛拍岸声，似乎河堤要被冲走了。那只野熊吓得要死，直立起来，爬上了树。时间长了，他不敢走，汗水从脚上滴下来。流浪，失意，难过，震惊，莫名其妙的恐惧。即使有孟贲和于霞的决心，也不可能表现出勇气。遇到一个不知道从哪里冒出来的怪物很可怕。有许多奇石，形状各异，像鬼神一样。有的像奔跑的野兽，有的像上下飞舞的小鸟。变幻莫测，千奇百怪，气势磅礴，无法一一描述。
高唐寺旁边，地势又平坦了。连续的，如簸箕的后半部分。芳香的药草随处可见。在秋兰、紫辉和姜立，鲜花盛开。青荃，拍干揭车，拼奇美。植被茂盛艳丽。鸟儿在歌唱，在花草的芬芳中四处传播。雌雄失去伴侣，悲鸣。王驹、黄鹂、郑明、楚鸠、紫归、四福、锤击都在高处筑巢，所有的鸟儿都在一起歌唱，声音清脆。当年他们漫游，唱变交替，像一首歌一样唱着，传得很远。神奇的方士，崇拜的神仙如门、、上城、玉林等。，在山林里愉快的吃晚餐。
在玉饰宫中，供奉着纯洁的祭品，供奉着许多神灵，供奉着东皇太乙。信息已经准备好，祈祷已经完成。国王这才骑上玉璧，骑上青龙疾驰。协调的旗帜飘扬，这是国王身份的象征。拨动琴弦，弹奏优雅的音乐。冷风一吹，更添一层伤感。于是他唱的很合拍，让人心酸心酸，屏住呼吸。于是让猎人们策马疾驰，山脚下的人排列得像天上的星星一样密集。过羽骑士林，口里衔着金牌，不出声，不发射弓箭，不挂猎网，在大水中跋涉，在草丛中疾驰。鸟不能飞，兽不能逃。战马溅满鲜血，车马停顿片刻。中了头奖的猎人，猎物满满一车。
如果你想见到巫山的女儿，你必须先斋戒和洗澡。选择好日子的时候，减少骑行，穿黑色衣服。车上竖起霓虹旗、云旗，车罩用翠鸟羽毛装饰。如同风雨，千里飞逝。为了启发无知，我去见了女神。思天下之民，忧国之恶。任命一个有能力的部长来弥补自己的错误。九头通泰，精神愉快，长寿。
辨别和欣赏
宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是一对内容相通的姊妹篇。两部赋都是楚王与巫山神女梦遇的爱情故事，但两部赋中的神女形象却大相径庭。
《高唐赋》中女神最引人注目的是她对爱情无拘无束的大胆追求。所谓“文君游高唐，愿荐枕垫”。这是 *** 裸的原始 *** 和欲望的自然流露，是没有被任何封建礼教和伦理束缚的人性的直接张扬。这种放任的性关系不是宋玉的想象，而是原始人爱情生活的真实反映，是对原始时代“自由”婚姻的朦胧记忆。也就是说，在原始社会的特定发展阶段，确实存在无限制的随便结婚和放任的性关系。而且原始社会结束后，这种情况还在继续。不用说，即使在一夫一妻制确立、配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，在传统习俗的影响下，两性关系也是相当自由放任的。正如恩格斯所指出的:“旧社会 *** 的相对自由，从来没有随着对偶婚甚至一夫一妻制的胜利而消失。”至于一些特定时期，比如一些重大节日，性关系就比较随意和放任了。在古罗马，霞多丽节举行弥撒盛宴和狂欢，同时“性关系自由盛行”，因此霞多丽节成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此。《李周帝官石梅》:“春中邀男女相会，故时至，跑者不能不...男女的一切诉讼，都是由胜国的社会来审理的。”郑玄注:“黑幕官司就是试图卷入纠纷的人。”从“让男女见面”、“冲人没办法”乃至因婚打官司的案例来看，说明当时的性关系相当自由。《李周》所记载的是商周时期的事件，是传统习俗的延续和发展。因此，不难想象神话所产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看，就很容易理解巫山神女“愿荐枕席”，主动为性寻找伴侣:既不是变态，也不是“滥交”，而是她那个时代(即神话时代)非常正常和常见的行为。
巫女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化:“妾在巫山之阳，丘壑为障。是朝云暮雨。暮色，阳台下。”巫女女神没有经过任何中间环节，就是直接变成了云雨，非常神奇。这种情况根本无法用经验和理性来解释，只能用神话的逻辑——变形定律来解释。在原始人看来，“生活的不同领域绝对没有什么特别的区别。任何事物都没有一个确定的静止状态:任何事物都可以因为一个突然的变形而转变成任何事物。如果神话世界有什么典型特征和突出特征，如果它有什么规律支配它，那就是这种变形的规律。”原始人的想象力丰富而大胆，因为它很容易跨越决定事物本质的界限。
以上两个方面，即追求爱情的方式和神奇的变化，充分说明《高唐赋》中的女神是一个具有明显原始神话特征的神话人物，是一个不折不扣的女神。
而《女神颂》中的女神则完全不同:这是一个服饰华丽、容貌秀丽、举止端庄、举止娴静的女子。宋玉既强调了她容光焕发的外表，也强调了她内在的精神气质，主要突出了两个方面:一是她温柔敦厚，安逸知足，有着美骨的风格，适合为君主服务；它真实、正直、干净、清高、谦恭、自持，但难以犯罪。可见，无论是以上两个方面中的哪一个，都与原始神话中的女神格格不入，她完全属于另一个时代。高唐赋中的巫山神女与赋中的神女并非同一形象。
关于高唐赋的主题，有学者认为高唐女神化为云雨是一种艺术想象。因为这种想象表现了男女飘零如云，情似雨空的感情，符合人们公认的心理基础，所以成为文学形象，对后世影响很大。这种艺术想象是宋玉奇思妙想的灵感来源，是宋玉对中国文学的重要贡献。这些听起来很合理，但实际上并不符合实际。
其实，把男女之间的性和性联系起来，并不是宋玉的发明。有学者通过大量的中外古代事实证明，这种联系其实是源于一种古老的宗教观念，交媾求雨是宗教观念的反映。原始宗教认为人与自然是相通的，人的主观思想和行为可以影响客观事物的发展。巫术“相似律”的原理认为“他想做的任何事情都只有通过模仿才能实现”，男女交媾诱发的降雨就是这种神秘交感观念的反映。他们认为，移云降雨是天地阴阳相交的结果，所谓“天地相遇滴露”。(《老子》第三十二章)《易经·后记》:“天地之密，万物之醇；男女精，万物化生。”而性是万物化生最重要的条件。原始人求雨的方式多种多样，求雨交媾的方式因其自身的特点成为他们普遍通用的方式，一些民族形成了相关的宗教仪式。
有了雨露滋润，草木才能茂盛，五谷才能丰收。所以交媾引起的降雨可以进一步发展，促进丰收、繁荣乃至民族复兴、国家富强。闻一多先生在研究《诗经》婚俗诗时曾指出:“根据感应魔术的原理，早期的人认为为夫妻办事可以助五谷丰登，所以结婚必须在二月初耕。”楚敏认为“如果男女之间没有真正的结合，树木花草的婚姻就无法生长繁殖”。弗雷泽在考察了中美洲、非洲、澳大利亚和亚洲的原始人后，得出了“他们仍然有意识地采用 *** 的手段来保证地球的肥沃”的结论，并认为与传说中的神灵交媾也能达到这一目的。类似的观点在其他宗教文化学和人类文化学的著作中也不时可见。
交媾求雨，促进丰收、繁荣、昌盛的观念是特定宗教民俗背景下的产物，是多次发生的“现实”。高唐神女与王怀发生性关系而化为性的故事，正是其神话性的反映，是宋玉传统宗教与神话的忠实记录。宋玉的高明之处在于他大胆吸收民间神话，并巧妙地运用它们为自己的构思服务:借助神话固有的观念和文化内涵来表达作品的主题。也就是说，《高唐赋》是基于这个神话所固有的文化观念意蕴的再创造。理清高唐赋与高唐神话及其文化观念意蕴的关系，实际上可以找到理解作品的思想方向。
《高唐赋》由序言和正文组成，实际写了三个内容:一、高唐女神神话及其交媾求雨的宗教观念。之所以在作品开头就讲这样一个童话，是以其文化观念意蕴来取全文。二、 *** 之后，山河更加壮丽，万物生机勃勃。这一部分是最长的部分，是上述宗教神话的文化观念意蕴的形象表达。第三，鼓励王祥与女神见面，希望通过与女神发生性关系为国家和个人带来利益。这一部分是全文的结尾，说明遇见女神的目的。这一目的与上述宗教神话的文化观念意蕴完全一致。
高唐赋的主题可以概括为:根据传统宗教神话，宋玉鼓励王祥与女神相会并发生性关系，希望达到政治清明、民族复兴、国家富强、个人身心健康、延年益寿的目的。同时，我由衷地赞美山川的壮阔与繁华，赞美女神造的云雨给人间带来的生机与活力。可见，《高唐赋》的构思完全是建立在传统宗教神话观念的基础上，是根据古代神话的文化观念意蕴写成的。因此，全文以交媾求雨，促进丰收、繁荣、昌盛的概念为统一控制。也正因为如此，我们才能从对山川、河流、土地、性的由衷赞美中隐约看到原始自然崇拜观念的痕迹。
这样理解《高唐赋》的主题，序言和正文就可以有机地结合起来，从根本上避免了其他各种说法造成的“二事”的弊端，也可以从童话本身得到进一步的证实:《朱功旧事》第三部引自《襄阳老人传》，其中写的是访高唐梦的女神与她发生了性关系。临走时，女神说:“还是我的妃子陪着她好。”今日遇君魂，幸妾掌掴。伏军苗族将在江汉和江汉之间。"原文可能有错，大致意思是:"我会保佑你的子孙后代，让他们世世代代繁荣于大江汉江之间，感谢你对我的爱。“故事本身就说明，与女神发生性关系可以得到女神的保佑，使得人口繁衍，民族昌盛。这对理解高唐赋的主题很有启发。
宋玉
宋玉，字子渊，战国(今襄樊翼城)人，楚辞赋家。生于屈原之后，还是屈原的弟子。曾楚王。《好辞赋》是继屈原之后，与唐勒、荆轲齐名的辞赋作家。相传赋作甚多，其中《汉书》卷三十《艺文志》第十号所载赋作16篇，今已全部佚失。他的作品广为流传，如《九边》、《风赋》、《高》、《 *** 赋》等。，但有人怀疑后三部不是他写的。所谓“下巴丽人”、“春雪”、“高低”的典故都出自他。
